猶太教—與神角力的民族智慧（1）
雅各年輕時曾經去東方打工，依附於其舅舅門下。
後來，在神的允諾之下，攜妻帶子，返回應許之地—迦南。
途中的一個夜間，來了一個人，要求與雅各摔角。兩個人一直鬥到黎明。
那人見到自己勝不過雅各，便在他的大腿窩摸了一把。
當時，雅各的腿就瘸了。
那人說：「天亮了，讓我走吧！」
雅各不同意，說：「你不給我祝福，我就不讓你走。」
那人便問他：「你叫什麼名字？」
雅各便將名字告訴他。
那人說：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列*。因為你與神、與人角力，都得了勝。」
雅各問他：「請將你的名字告訴我。」
那人說：「你何必問我的名字？」
於是他在那裡給雅各祝福，而雅各的大腿就從此瘸了。
*「以色列」意思即為「與神角力的人」
關於我自己在猶太人研究的主題是因為什麼原因開始的，我已經有點忘記了，我想應該是某次看完「辛德勒名單」之後，突然開始想一個問題？
「為什麼希特勒要反猶太？為什麼他要對猶太人趕盡殺絕？」
「辛德勒名單」這樣偉大的電影創作，引起了我的興趣，想去瞭解二次大戰中歐陸最可怕的種族滅絕行動，為何會發生？（根據統計，德國在歐陸殘殺了約六百萬的猶太人）雖然說一個變態的心理本來就不是一個正常人可以瞭解的，但是，如果希特勒單純只是一個心理變態跟混帳，應該沒這麼容易他能夠在德國手握大權，並且做出這樣泯滅天良的事情。有果，必有因？
而且，令人好奇的是，他無法單獨一人去執行這樣可怕的行動。過程中那些成為他幫兇的人，他們難道都也是殘忍好殺？又或他們是身不由己？子曰：「惻隱之心，人皆有之。」總不可能全部的德國軍隊都殘忍好殺吧？
而在當時的歐陸之中，同是羔羊的非猶太人們（本篇會介紹到猶太人的起源跟猶太人的認定方式），究竟是如何看待猶太人，他們也是幫兇，抑或協助脫罪者，或者是冷眼旁觀？
而遠在歐陸外的美國，現在以世界警察自居的美國，當時怎麼看待猶太人問題？（整個世界並非個別、獨立的主體，我們可都在同一個系統裡阿！）
最後，讓我覺得很詭異的是，為什麼希特勒這樣反猶思想堅定，手法殘酷的人掌握德國大權之後，猶太人為何沒有未雨綢繆，盡早離開德國，究竟當時的猶太人的主流想法為何？（或者是客觀的環境就不允許呢？）
靜下心來一想就會發現，當你選擇對事情不要全盤接受，而是開始不斷去問「為什麼？」，你會發現很多的新問題。但是，你也得到許多思考的新面向。
不過，光是去想到先前提到的那些嚴肅問題，說實在的，並不太讓我有足夠的興趣就直接開始念些相關的書去找答案。太嚴肅當然是主因，另外一個原因我想該說是研究誘因仍然不足吧！
直到閱讀彼得‧杜拉克的《旁觀者》，讀到歐陸一些出身猶太家庭，有教養、有身份地位的猶太人，不但自身有反猶太意識，並且也會挺身反猶太，例如德國浪漫派文學家海涅（Heinrich Heine）與共產主義創始人馬克斯（Karl Marx）等。
對我而言，這真是一個神奇的現象。不光是非猶太人反猶，連猶太人自己也反猶，這不是相當妙的一個狀況嗎？於是，我便開始了我自己對於猶太人的小小研究。目的主要是想要解答兩個問題：
一、 為何非猶太人要反猶太？
二、 猶太人為何要反猶太？
在本月的第一篇先花一點時間跟大家從希伯來人的緣起談起，讓大家瞭解一下猶太人與其宗教的起源。並簡短的介紹一些猶太人的經典，希望能讓大家對於猶太人跟猶太教有一些基本的瞭解。之後，在(再)慢慢跟大家聊聊我研究的心得。猶太人的文化宗教本身有很多可以跟大家分享之處，如果光是跟大家解答那兩個問題，而不跟大家介紹猶太人的文化，即便是各位知道了答案，我想仍如同是隔靴搔癢，無法深刻體會到這兩個問題隱含的許多文化、宗教與政治意義。因此，就請大家耐心的看一看我給大家的介紹吧！
正文之前，先跟大家分享一個蠻令人深思的猶太故事。
愛利亞的眼淚
十八世紀立陶宛杜布諾（Dubno）有一位著名的雅各‧柯蘭茲（Jacob Kranz）教士在某一年聖潔日（High holy days）去維爾納（Vilna）拜訪他的一位朋友，號稱「維爾納天才」的愛利亞（Elijah）教士。愛利亞要求他所信任的柯蘭茲教士，協助他在即將來臨的贖罪日（Yom Kippor）中探索他自己在道德上的缺點。
柯蘭茲想了一會兒，問道：「你真的要我批評你嗎？」
愛利亞回答說，他在自己的家鄉維爾納，因為地位極為崇高，沒有人敢批評他，他因此不能自我改進。
柯蘭茲仍然很擔心，但是安心了點，就遵照愛利亞的意思批評：「你身為維爾納地區備受尊敬的教士和待遇優厚的領袖，很幸運可以整天研究教義、祈禱、和回答問題，你除了來參加附近教會的禮拜儀式之外，幾乎從不離家。顯然每個人都認為你是聖人！但是，你為什麼可以不是聖人呢？你真的有碰到什麼挑戰嗎？你完全不知道一般人怎麼過活，每天怎麼在市集上努力奮鬥、賺錢維生。他們每天都有上百個機會，可以幹不正當、沒禮貌的行為，卻仍然坦蕩做事。在未來十天的懺悔期間，你甚至比不上會眾中賺錢維生、養家活口、和為社區謀福利的人。」
維爾納的這位天才崩潰了，哭得極為傷心。
各位TMBA的諸君都是才華洋溢、天資聰穎的卓越之士。希望各位不要被自己面對的優渥的世界寵壞了，何妨想一想愛利亞教士為什麼流淚？當我們都坐擁最好的教學資源、與台灣最優秀的一群人學習的時候，請先想想自己是不是真的有盡自己的心力去學習、盡自己的全力去付出跟回饋？坐擁這樣好的先天跟後天條件的我們，有什麼資格能不比他人好一些，能不比他人更卓越或更成功一些。（當我們真的能比別人表現的好一些，我們是不是就很自傲的說都是自己優秀呢？我們是不是無時無刻都保持著開放的心胸，跟坦蕩的行為？）如果，我們表現的並不那麼好，請先想想自己的態度，跟回想那滴愛利亞教士的眼淚吧！
先說起源—部落為主的「士師時期」
四千餘年前，希伯來文化與中國、印度文化在人類文明同步發軔，希伯來人（Hebrews）為閃族（Semites）的一支。（閃族包含近東包含猶太民族與眾多阿拉伯民族。）初時，希伯來人以游牧型態散居在西亞幼發拉底河與底格里斯和(河)區域。直至西元前兩千年，希伯來部落的族長亞伯拉罕（Abraham）遵照上帝神諭，西遷至迦南地，稱與上帝立約，誓尊耶和華，上帝因而允將「迦南」賦予其族人，名為「應許之地」（promised land）。定居迦南後，研習當地人民之農耕技術及社會組織，於是逐漸擺脫游牧民族之特性。
由於希伯來人崇拜耶和華，視之為民族守護神，自稱是上帝的「選民」（Chosen people），而相較於其他周邊的種族，有較強的優越感。因其堅守一神教教義，與獨特的宗教儀式（如男嬰割禮以立約、禁拜外邦偶像等…）逐漸演化為具排他性強、文化包容性弱的民族主義。
有一則寓言敘述猶太人這樣自以為優越與自視為上帝「選民」的想法：
有一艘載著各國旅客的船，在海上遇到暴風雨，旅客們紛紛開始祈禱，可是風雨仍然不停歇。突然，有人發現，有一個猶太人氣定神閒的坐著。便問他：「船就要沈了，你為什麼不祈禱？」
猶太人說：「看著吧，當我開始祈禱，暴風雨就會停了。」
果然，當他開始祈禱，暴風雨就停了。大家紛紛問他為什麼這樣。
猶太人說：「我也不怎麼清楚，不過，當風雨開始的時候，大家各自向各自的神祈禱。巴比倫人跟巴比倫的神祈禱，羅馬人向羅馬的神祈禱。可是海是不屬於任何一個國家的。也許，因為我的神是支配整個宇宙的神，所以才會聽從我在海上的祈禱吧。」
西元前1800年，希伯來人因飢荒避難至埃及，淪為奴隸。迦南不是應許之地，為什麼會鬧飢荒? 後來摩西於西元前1220年領導族人逃離埃及，返回迦南地，重為自由人。途中，摩西登西奈山遇到神蹟，得「十誡」，並以十誡向其族人昭示上帝意旨，並創「摩西律法」。摩西將十誡法版裝於鍍金木櫃之中，稱為「約櫃」。圍以帳幕，以供祭祀。這段時期，希伯來人皆以部落型態為主，稱為「士師時期」（The period of judges），此時沒有統一的領土或統治權，代表民族共同利益的是士師——先知、統帥和救世主的三位一體。
希伯來人最後一位士師是撒母耳。其年邁時，外有腓尼斯人（Philistines）——曾擊敗希伯來人並奪走「約櫃」，威脅日趨嚴重；內部他兩個兒子「不行祂的道」，諸部落要求撒母耳為他們立一個王。
一開始，撒母耳不同意，眾長老便禱告上帝。
於是，上帝對撒母耳說：
「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王…故此，你要依從他們的話，只是當告誡他們，將來那王會怎麼管轄他們。」（撒母耳記）
撒母耳將上帝的話都傳達給求他立王的百姓，說：
「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬。奔走在車前，又派他們做百夫長、五十夫長，為他耕種田地、收割庄稼、打造軍器和車上的器械。必取你們的女兒為他製造香膏、做飯烤餅。也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一，給他的太監和臣僕。又必取你你們的僕人、婢女、健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人，那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」（撒母耳記）
但百姓竟然不聽撒母耳的話，說：
「我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣；有王治理我們、統領我們，為我們征戰！」（撒母耳記）
在這種情形下，撒母耳只能稟明上帝，為他們立掃羅為王。
後來，撒母耳臨行與百姓話別，不忘告誡他們犯了大罪，以後唯有盡心侍奉上帝，才能免於災禍。否則，「你們和你們的王必一同滅亡。」（撒母耳記）
掃羅獲選為希伯來人的王之後，開始「列王時期」
列王時期
人生並不像個神話故事，撒母耳的預言並沒有一下子就成真。
士師時期希伯來人主要分成兩個大邦聯，北方是由十個部落組成的以色列王國（Israel），南方則是由兩個部落組成的猶太王國（Judah）。
掃羅王獲得大位之後，在這十二個部落的基礎上建立了統一的王國之後，率軍進攻臨敵腓尼斯人，試圖奪回失去的「約櫃」。無奈出師未捷，遇伏身亡。後來，曾經以彈弓擊斃腓尼斯巨人歌利亞的少年英雄大衛繼位為王。
大衛王英勇果敢，統治四十年的期間內，討平鄰近諸國，並自腓尼斯人手中討回被奪去的「約櫃」，定都耶路撒冷，建立北起敘利亞，南臨埃及的王國。
大衛王敬天畏天，信奉耶和華終身不渝。為希伯來人心中「選王」及「救世主」（Messiah,這是大家知道的彌賽亞一詞）的典範。
「選王」係由先知依上帝旨意選派，並施以膏禮（anointment，即塗油禮），表示上帝獨寵認可，授與君權之意。「選王」具有尊崇一神、統一國族的使命。「救世主」則在猶太教而言為宗教領袖，大衛王因為立耶和華為國教，終身奉行不渝，因此被視為「救世主」。
大衛王之後的「選王」多流於膏禮形式，多無群眾魅力、宗教熱情與治國實力，因此難以恢復大衛王國榮光。
耶穌以宗教改革號召大眾，但他未思領導猶太人反抗羅馬帝國統治，挽救猶太民族散亡之命運，因此猶太人否認耶穌為「救世主」。
西元前933年再度一分為二，北方仍名為以色列，南為猶太王國。西元前722年，亞述人滅北方的以色列王國，據有耶路撒冷的猶太王國在約西亞的統治下，勵精圖治，而免於滅亡。使希伯來民族的宗教信仰得以綿延不絕。
由於猶太王國（Judah）為後世希伯來民族之所繫，「猶太人」（Jews）及「猶太教」（Judaism）分別成為希伯來人後裔及其宗教的代稱。
西元586年，巴比倫人滅猶太王國，「約櫃」離奇失蹤，從此下落不明。希伯來民族自此開始「大流亡」。
教長時期—托拉與塔木德
大流亡期間，猶太人以修訂「摩西五經」（舊約聖經前五書，又稱「托拉」）及創建猶太會堂，鞏固其在異邦的精神堡壘。後又創造「教長制度」（Rabbinic Rule）及編撰「塔木德」（Talmud）維繫宗教文化與民族精神傳承。
「教長制度」指得是猶太會堂會選出具有智慧，類似先知角色的人擔任會堂的教長，稱為「拉比」（Rabbi）。
拉比具有傳承猶太教宗教儀式、智慧與法統的責任。並負有解釋「托拉」與「塔木德」的職責。
「托拉」（Torah）為譯音，義譯即為「律法書」，特指為「成文律法」。內容而言是由舊約聖經的前五卷構成，即創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記所構成。因為猶太人相信，這五卷經文中所包含的律法是上帝在西奈山上直接授與摩西的，因此「托拉」又稱「摩西五經」。為猶太人宗教精神與儀式依循的基礎，為猶太人必讀的根本大法。
但是真正從律法的角度來看，托拉本身存在一些含糊不清之處，容易造成實際運用上的困難。
因此，上帝在西奈山上賜給摩西兩種「托拉」，一為成文「托拉」，如「十誡」；另一種是口授的「托拉」，即以先知摩西或歷來拉比之口而口傳的律法—編撰而成的「塔木德」。
「塔木德」（Talmud）為希伯來語口語譯音，詞源的含意是「鑽研或研習」，塔木德為口授律法書，全書約四十卷，分為六部：一為農事、二為節日、三為婦女、四為損害、五為神聖之事、六為潔淨與不潔。全書共一千二百頁，字數兩百五十萬，是自西元前五世紀至西元五世紀中兩千名學者撰編而成。「塔木德」主要就是對於「托拉」的闡發、釋義、補充與實行。
「塔木德」將是往後引領大家去瞭解猶太人文化的奧妙跟美麗之處的重要一站，可是說了一大堆廢話，大家可能很難瞭解「塔木德」的重要性。這邊就舉一個「塔木德」上的軼事來說明猶太人怎麼看待「塔木德」跟如何詮釋律法。
從前，以利澤拉比在跟眾拉比爭論一個複雜的律法問題，以利澤拉比引用了眾多的數據，就是不能夠使拉比們信服，最後，以利澤拉比只能要求神來干預以證明他的正確。
以利澤拉比大聲說道：「如果律法跟我的觀點一致，就請這棵角豆樹為我證明。」
於是，角豆樹移動了一百尺。
然而，拉比們卻說：「角豆書做不了證。」
以利澤拉比大聲說道：「如果律法跟我的觀點一致，就請這小溪之水為我證明。」
於是，小溪離開了河道，往後退了一段。
然而，眾拉比們說道：「河道做不了證。」
以利澤拉比再大聲說道：「如果律法跟我的觀點一致，就請這圍牆為我證明。」
於是，學院四周的圍牆開始崩裂，眼看就要倒塌。
此時，約書亞拉比喝道：「研究《托拉》的學者爭論，與你圍牆何干？」
出於對約書亞拉比的尊重，圍牆沒有倒塌；但出於對於以利澤拉比的尊重，牆也沒有復原。
最後，以利澤拉比只好禱告：「要是律法跟我的觀點一致，就請上天為我證明。」
於是，天上傳來了聲音，宣告道：「你們跟以利澤拉比爭論什麼？律法同他的觀念是一致的！」
約書亞拉比聞聲站起來宣布：
「不是在天上。」（語出《申命記》第三十章之十二：「我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。不是在天上，使你說，誰替我們從天上取下來，使我們聽見可以遵行呢？」原意是說：上帝的誡命不是世人難以遵守的，不像天上之物那樣般遙不可及。）
約書亞解釋道：「《托拉》早已在西奈山上給予了以色列人，我們對天上的聲音已不再關心。因為上帝早已在西奈山上就寫下，必須贊同大多數人的意見。」
這一篇在討論的是，律法上的觀念跟解釋不是死硬的，不是上帝說了就算！他們應該是很靈活，因時制宜的。
摩西曾向上帝懇求說：
「宇宙之王，請將關於教義和律法的終極真理賜與我們。」
上帝回答道：
「教義和律法中沒有先期存在的終極真理，真理是每一代權威註釋者中，大多數人經過仔細思考而得出的判斷！」
因此，以利澤拉比在與拉比們解釋律法時，應當以律法本身的討論為主，不應當以各種神蹟試圖說服其他人。這樣子，猶太民族才能夠以更開放的態度去適應社會環境的改變。（事實上，這個故事也可以觀察到，就是這樣柔軟的思維使得猶太人在失去「應許之地」的數千年之間，能夠不斷適應環境的變化跟當權者的凌虐。）
巴比倫王國而後，猶太人歷經波斯帝國、亞歷山大的希臘帝國而後羅馬帝國統治。這段時間內，猶太人曾經發動過三次大規模的起義行動，試圖推翻統治，不過都宣告失敗。羅馬帝國更將猶太地更名為「巴勒斯坦」（意即「腓尼斯人」為希伯來人古來世仇，以示羞辱），並禁猶太教。
三次起義失敗後，各地的拉比一方面廣建會堂，供猶太人禱禮誦經，對外團結；另一方面絕口不再提「救世主」復國思想，對異教統治不再採對立態度，改為消極順從，以免斷送猶太人血脈。拉比更與羅馬當權者達成協議，猶太人遵守羅馬帝國在宗教之外的法律，而各拉比享有管理猶太社區的權力，而拉比定期向猶太教眾徵收人頭稅，上繳統治者。此「國中之國」的社區設計制度暫時化解了猶太人對於「救世主」復國思想的虛幻熱望，並延續猶太教獨特的宗教模式直至中古時期。此無軍隊、無政府、無疆土亦無救世主的時期，即稱「教長時期」。
奧斯卡的小回想
在我目前已經有一些資料告訴我，近代歐洲瀰漫著一股反猶太的氣氛，而這些反猶太的氣氛之下，發生了許多現今看來很可笑，但是當時看來很可悲的事情。「原罪」這個詞的含意是從「創世記」裡面出來的，原來的典故是，亞當和夏娃違背了和上帝的約定，偷吃智慧果，讓上帝發怒被趕出伊甸園的這件事情。而「原罪」原意指的主要是「違約之罪」。跟我們目前在使用「原罪」這個詞語的含意差很多。
而近代歐洲猶太人面對到的反猶太氣氛，某些程度上，我們用「原罪」來形容也是十分貼切，但是，這裡指的已經不是「違約之罪」，而是旁人對這個宗教跟種族本身所背負著的偏見、基督教文化對於猶太教文化的歧視與猶太人身負的「懷璧之罪」。下個月的這篇會相當精采可期。（不過，我想我也會寫得蠻累的。）
也許，會有些朋友在猜測，奧斯卡是什麼宗教信仰？我不信目前流行在世上的這些宗教，什麼道教、佛教、回教、基督教、猶太教、印度教…等，我全都不信。離無神論者很近，但不是。我對於研究這些宗教的起源、文化跟經典倒是蠻有興趣的。注意喔，儀式我目前就沒什麼興趣了。還有某些喜歡掉文言文的宗教我暫時也沒有興趣。歡迎大家對於本篇有任何感想或是問題，都可來信跟我討論。索取參考文獻也可以。（不過只能給書名，不能借你書）
不過，如果是跟我宣揚上帝的好，就不用了，大家看得出來，我蠻能認同上帝的好才是。 ^ ^\\\
最後，感謝國際政經版編輯歐俐黛學妹前來邀稿！雖然我想這一篇應該不是投在你的版區的文章。可是幸好那天接到你的電話，終於讓我下定了決心，將這一系列的文章好好花時間寫一寫！能夠有這篇文章，都必須要感謝你那通電話的催生阿！ XD
留言列表